二宮尊徳の名言・伝承27選｜尊徳AIと『二宮翁夜話』の原文をたどってみた

二宮尊徳の名言を調べはじめて、最初に手が止まりました。この人は、自分の思想を書いた本をほとんど残していないのです。

世に「二宮尊徳の言葉」として並んでいるものの多くは、門人が聞き書きし、後に整理したものです。『二宮翁夜話』は福住正兄が、『報徳記』は富田高慶が編みました。どちらも尊徳の著述ではありません。

この記事の結論

そこで気になったのが、もっとも広く引かれている一句です。「道徳なき経済は罪悪であり、経済なき道徳は寝言である」。対句の要になる「寝言」と「罪悪」が、夜話の本文に一度も出てきませんでした。

今回は27件を集めて、『二宮翁夜話』の正編と続篇を通して読み、出どころをたどりました。結果は次のとおりです。

• 19件
  『二宮翁夜話』に原文を確認できた
• 5件
  出典の所在まで特定できなかった
• 0件
  「寝言」「罪悪」「犯罪」が夜話の全文に出てくる回数

「確認できなかった」は「その言葉が存在しない」という意味ではありません。本記事が当たれなかった資料は、まだたくさんあります。あくまで調査範囲の報告です。

各項目には「出典・解釈・現代へのヒント」の表と解説を添えました。番外編では、薪を背負った金次郎が何を読んでいたのかを『報徳記』の原文までたどります。

語り手として尊徳AI（二宮尊徳をモデルにしたAI）にも登場してもらいます。ただし尊徳AIの発言も、伝わっている言葉の意味をもとに構成した創作です。

※以下の尊徳AIの発言部分は、公開されている史料をもとに二宮尊徳の人物像を再現した創作です。尊徳本人の発言を記録したものではありません。掲載する項目は、出典をたどれたものに所在を示し、本記事でたどりきれなかったものは区分Cとして明記しています。尊徳AIが語る背景や意味の説明にも創作を含みます。

二宮尊徳の名言を読み解く前に｜どんな人物だったか

項目	内容
名前	二宮尊徳（にのみや そんとく）。諱の本来の読みは「たかのり」とされます
通称	金治郎。小田原藩の公文書などでは金次郎と書かれ、今日は金次郎の表記が一般的です
生没年	天明7年（1787）7月23日〜安政3年（1856）10月20日（月日はいずれも旧暦）。満69歳（数え70歳）
出身	相模国足柄上郡栢山村（現・神奈川県小田原市栢山）
立場	農民から小田原藩の役格を得て、のちに幕臣（御普請役）
一言でいうと	荒れた村と傾いた家の帳面を立て直しつづけた、江戸後期の農政家

二宮尊徳は、相模国の百姓の家に生まれました。寛政3年（1791）に酒匂川が決壊して田地の大半が流され、寛政12年（1800）に父を、享和2年（1802）に母を亡くして一家は離散します。伯父の家に身を寄せながら田畑を買い戻し、生家を立て直しました。

その手腕が知られ、小田原藩家老の服部家の家政整理を引き受けます。さらに文政5年（1822）、下野国の桜町領という荒れた4000石の領地の復興を命じられました。

以後、烏山・下館・相馬中村など各地の仕法にたずさわり、晩年は幕臣として日光神領の復興にあたります。安政3年（1856）、下野国今市（現・栃木県日光市）で亡くなりました。

通称の表記について、報徳博物館は「名は金治郎であったが、34〜35歳のころから小田原藩で金次郎と書くようになり、公文書ではほとんどそうなった。しかし自筆の日記や私信では、始終金治郎と書かれている」と説明しています。

ただし今市の墓碑は「二宮金次郎尊徳之墓」です。どちらかを誤りとは言えません。

『二宮翁夜話』は尊徳の言葉そのものなのか｜出典の3区分

名言を読む前に、この記事の下ごしらえを説明させてください。

本記事で取り上げた言葉の多くは、『二宮翁夜話』に由来します。門人の福住正兄が、師の身辺で暮らした期間に書き留めた『如是我聞録』を整理したものです。

正編5巻は1884年11月から1887年7月にかけて静岡報徳社から刊行されました。正編233話、続篇48話です。

ただし続篇は、正編とは刊行の時期も編集の事情も異なります。事典は続篇を1928年刊とします。

本記事が用いた翻刻テキストの底本である岩波文庫版の解題には、福住が「如是我聞録」の推敲を終えないまま残した稿を、佐々井信太郎が『二宮尊徳全集』第三十六巻の編集にあたって刪修し、目次を付けて追加したと記されています。

つまりこの本は、尊徳が書いたものではありません。正編は弟子が聞き取り、尊徳の没後およそ30年たってから刊行されたものです。続篇が世に出るのは、さらに後のことでした。

伝記の『報徳記』も同じで、こちらは門人の富田高慶が尊徳の没後に書き上げました。1880年に天覧に供され、1883年から1886年にかけて宮内省・農商務省・大日本農会などから相次いで刊行されて広く読まれます。

尊徳の伝記が広く読まれるようになるのは、この刊行より後のことです。

そこで今回は、『二宮翁夜話』の正編と続篇を通して読み、流布する言葉が本文のどこにあるのかを探しました。

区分は次の3つです。

区分	どんな言葉か	件数
A｜『二宮翁夜話』に原文を確認できた	夜話の本文に、尊徳の発言として載っている文言を確認できたもの	19件
B｜夜話以外の資料で文面を確認できた	『道歌集』『報徳訓』に由来するものとして、別の資料で文面を確認できたもの。原典・翻刻に当たったものと、掲載サイトで文面を読んだだけのものが混在します	3件
C｜本記事では原典を確認できず	広く流布しているが、原典の該当箇所まで本記事が確認できなかったもの	5件

区分の性格を、正直に書いておきます。区分Aも「本人がその言い回しで語った」ことの証明にはなりません。弟子が書き留めた時点で、聞き手の手が入っているからです。

区分Aが示せるのは「『二宮翁夜話』本文に、尊徳の言葉としてこの文言が収録されている」までです。

区分Cについても同じです。『三才報徳金毛録』の本文は、今回一行も読んでいません。そちらに載っている可能性は残っています。

なお『二宮先生語録』と『報徳外記』は、この記事の公開後にあらためて当たりました。結果は名言㉓に反映しています。

ただし断っておきます。読んだのは翻刻の転載テキストで、原本にも刊本にも直接当たっていません。

底本も正編と続篇で違います。正編は『日本思想大系52 二宮尊徳・大原幽學』（岩波書店、1973年）、続篇は同書に収録されていないため岩波文庫版『二宮翁夜話』（福住正兄筆記・佐々井信太郎校訂）です。

それでも区分を分ける意味はあると考えました。読者が自分で確かめに行けるかどうかが、まるで違うからです。

二宮尊徳の名言・伝承27選

ここからが本題です。名言サイトに繰り返し出てくる言葉を集め、夜話の本文に原文を確認できたものを先頭に置きました。

各名言はまず表で「出典・解釈・現代へのヒント」を一望できるようにし、そのあとに解説と、尊徳AIとの対話を添えました。それでは1つずつ見ていきましょう。

名言①「大事をなさんと欲せば、小さなる事を、怠らず勤むべし、小積りて大となればなり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之一
解釈	大きなことを成したいなら、小さなことを怠らずに務めなさい。小さなものが積もって大きくなるのだから
現代へのヒント	大きな目標ほど、今日やる一つに分解する

尊徳の言葉として、もっとも広く知られているものの一つです。名言サイトでは現代語訳で載っていることが多いのですが、夜話の原文はこの文語です。

続けて「それ小を積めば大となる。ゆえに、小事を怠る者は大事をなすことあたわず」という趣旨が語られます。四字熟語の「積小為大」は、本記事が確認した範囲では夜話の本文に見あたりません。

四字がどこに出てくるのかは、公開後の追跡で分かりました。名言㉓で触れます。

背景には、少年期の体験があるとされています。享和3年（1803）、捨てられていた苗を植えて米1俵を得たことが、この理を悟るきっかけになったと伝えられています。

名言②「遠を謀る者は富み、近きを謀る者は貧す」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之二
解釈	先を見て手を打つ者は豊かになり、目先だけを見る者は貧しくなる
現代へのヒント	収穫が何年も先になる仕事に、今日どれだけ時間を割けているか

この言葉は流布形と原文が違います。よく見かけるのは「遠きをはかる者は富み、近くをはかる者は貧す」という形ですが、夜話の原文は「遠を謀る者は富み、近きを謀る者は貧す」です。

続きがあります。遠くを謀る者は百年のために松や杉の苗を植える。まして春に植えて秋に実るものであればなおさらだ、だから豊かになる、と語られます。

一方、近くを謀る者は目先の利に迷い、蒔かずに取り、植えずに刈り取ることばかりに目をつける、だから貧しくなると続きます。

苗を植える話が出てくるのは偶然ではありません。尊徳は寛政11年（1799）に松苗200本を買い、酒匂川の堤に備えたと年表に記されています。

名言③「人道は一日怠れば忽ちに廃す」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之一
解釈	人の道は、一日怠れば、たちまち廃れてしまう
現代へのヒント	続けている仕組みは、止めた翌日から崩れはじめる

尊徳は「天道」と「人道」を分けて考えました。天道は放っておいても巡りますが、人道は人が手を入れつづけなければ保てない、という考え方です。

田を例に語られます。人が手を入れなければ、田はたちまち草に覆われて元の荒地に戻る。堤も、掃除も、同じことだと説かれています。

「廃れる」と書く流布形も見かけますが、原文は「廃す」です。訓読の違いなので誤りとまでは言えませんが、原文はこの形でした。

名言④「我が道は至誠と実行のみ」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之四
解釈	自分の教えは、まごころと、それを行うことだけである
現代へのヒント	方法論より先に、やりきるかどうかで差がつく

尊徳が自分の教えを短く言い切った一句です。夜話では、学問の議論に熱心で実行しない者への批判の文脈で語られています。

注意したいのは、同じ段で尊徳自身が「古語に、至誠神の如しと云」と述べていることです。「至誠神の如し」は『中庸』の「至誠如神」で、尊徳の言葉ではありません。この点はのちの章であらためて整理します。

「至誠」は報徳の教えの中心に置かれる語で、真岡市は「まごころであり、尊徳の仕法と生き方の中心」と説明しています。

名言⑤「我が道は勤倹譲の三つにあり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』続篇
解釈	自分の教えは、勤（つとめる）・倹（つづまやかにする）・譲（ゆずる）の三つである
現代へのヒント	稼ぐ・使いすぎない・回す。この三つは順番に効いてくる

夜話が、尊徳自身の要約として伝えているもっとも直接的な一句です。続篇には「勤とは衣食住になるべき物品を勤めて産出するにあり」と、それぞれの定義が続きます。

ここで一つ、食い違いがあります。名言サイトでは「至誠・勤労・分度・推譲の四綱領」という整理をよく見かけますが、この四つを並べた枠組みは夜話の本文に出てきません。夜話が尊徳の言葉として伝えているのは、この「勤・倹・譲」の三つです。

この四つの枠組みを、いつ誰が整理したのかは、本記事では確認できませんでした。ただし「分度」「推譲」という語そのものは、夜話に十数か所ずつ出てきます。

名言⑥「譲は種々あり、今年の物を来年の為に貯ふるも則譲なり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』続篇
解釈	譲るにはいろいろある。今年のものを来年のために蓄えるのも、譲ることである
現代へのヒント	貯蓄も「未来の自分への譲り」と考えると続きやすい

名言⑤の続きで語られる一段です。ここで尊徳は、譲る相手を順に挙げていきます。子孫に譲る、親戚や友人に譲る、郷里に譲る、国家に譲る、と広がっていきます。

この考え方は「推譲」と呼ばれます。真岡市は推譲を「将来に向けて余ったお金を家族・子孫のために貯蓄する（自譲）、または他人・社会のために譲ること（他譲）」と説明しています。

自分のために取っておくことも「譲」に含めるのが特徴的です。譲るというと他人に渡すことばかり考えがちですが、尊徳の整理では時間をまたいで自分に渡すことも同じ枠に入ります。

名言⑦「我が教は、徳を以て徳に報うの道なり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之三。ただし「以徳報徳」は『論語』憲問篇
解釈	自分の教えは、受けた徳に徳で報いる道である
現代へのヒント	受け取ったものを、受け取った相手以外にも返していく

「報徳」という言葉そのものの説明にあたる一句です。報徳博物館によれば、この語には由来があります。

天保2年（1831）、桜町領の復興が第一期を終えたとき、小田原藩主の大久保忠真が「汝のやり方は、論語にある以徳報徳（徳をもって徳に報いる）であるなあ」と評したというのです。

つまり「報徳」の語は、『論語』憲問篇の一句から来ているとされます。尊徳の造語ではありません。

真岡市は「報徳」を、物や人そのものにそなわっている「持ちまえ、取りえ、長所、美点、価値、恵み、おかげ」などを徳として、その徳を社会に役立てていくこと、と説明しています。

名言⑧「貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今年勤む」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之三
解釈	貧しい者は、昨日の穴を埋めるために今日働き、去年の穴のために今年働く
現代へのヒント	過去の穴埋めに追われているうちは、状況は変わらない

対句になっています。続く一文は「富者は明日の為に今日勤め、来年の為に今年勤む」です。二つを並べると、貧富の差が生まれる仕組みが見えてきます。

貧しい者は借りた分を返すために働くので、働いても手元に何も残りません。豊かな者は先のために働くので、働いた分が積み上がっていきます。同じだけ働いても、時間の向きが逆だという指摘です。

尊徳が各地の仕法で無利息の貸付けを行ったことは、この「昨日のために働く」状態と重ねて読めます。

名言⑨「鳥獣は誤ても、譲心の生ずる事なし、是人畜の別なり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之四
解釈	鳥や獣には、間違っても譲る心は生まれない。そこが人と獣の違いである
現代へのヒント	譲れるかどうかは、能力ではなく選択の問題

尊徳が「譲」をどれほど重く見ていたかが分かる一句です。譲る心があるかどうかを、人と獣を分ける線に置いています。

夜話では、鳥や獣は目の前の餌を奪い合うばかりで、来年のために残すことも、他に分けることもしない、と語られます。人だけがそれをできる、という話です。

裏を返せば、譲らない人間は獣と変わらない、という厳しい指摘でもあります。ただし尊徳はここで人を責めるより、譲れる仕組みをつくるほうへ話を進めていきます。

名言⑩「世人皆、聖人は無欲と思へども然ず、其実は大欲にして、其大は正大なり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之五
解釈	世間は聖人を無欲だと思っているが、そうではない。実は大きな欲の持ち主で、その大きさが正しく大きい
現代へのヒント	欲を消そうとせず、向ける先を大きくする

名言サイトでは「凡人は小欲なり。聖人は大欲なり」という短い形で載っていることが多いのですが、これは要約です。夜話の原文はもっと長く、対になる一文が続きます。「凡夫の如きは、小欲の尤小なる物なり」です。

尊徳は欲そのものを否定していません。欲の大きさではなく、向きと範囲を問題にしています。自分一人に向かう欲は小さく、村や国に向かう欲は大きい、という整理です。

倹約を説く人物という印象が強いだけに、この一句はやや意外に響きます。

名言⑪「商法は、売て悦び買て悦ぶ様にすべし、売て悦び買て喜ばざるは、道にあらず」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之二
解釈	商売は、売って喜び買って喜ぶようにすべきだ。売り手だけが喜んで買い手が喜ばないのは、道ではない
現代へのヒント	片側だけが得をした取引は、次につながらない

名言サイトでは「商売をするときは、金を儲けようなどと考えずに」という形で載ることもありますが、夜話の原文はこちらです。

原文は貸借にも及びます。貸して喜び借りて喜ぶようにすべきで、貸し手だけが喜ぶのは道ではない、と続きます。金融の話として読むと、尊徳が各地で行った無利息貸付けの考え方につながっていきます。

商人道を説いた言葉として引かれることが多い一句ですが、尊徳自身は商人ではなく、荒れた領地の帳面を立て直す側の人でした。

名言⑫「朝夕に善を思ふといへども、善事を為さゞれば、善人と云ふべからず」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之四
解釈	朝も夕も善いことを思っていても、善い行いをしなければ善人とは言えない
現代へのヒント	意図ではなく、実際にやったことで評価される

原文は対になっています。悪を思っていても悪を為さなければ悪人とは言えない、という一文が続きます。二つを並べると、尊徳が内心ではなく行いだけを見ていることが分かります。

名言④の「至誠と実行のみ」と同じ方向の教えです。心のありようを語る言葉が多い儒学のなかで、尊徳は繰り返し「行ったかどうか」に戻します。

農村の復興という仕事の性質上、思いだけでは田が起きなかったのだと思います。

名言⑬「金銭をして、人々願ふ処の如く多からしめば、何ぞ砂石と異らんや」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之三
解釈	もし金銭が人々の望みどおりたくさんあったなら、砂や石と何も変わらないではないか
現代へのヒント	価値は量ではなく、足りなさから生まれている

金銭の本質を突いた一句です。誰もが望むだけ金を持っていたら、金は道端の砂利と同じになってしまう、という指摘です。

尊徳は貨幣を扱う仕事を長く続けた人でした。無利息の貸付けを回し、村の分度を定め、余りを他村へ譲る。その現場から出てきた言葉だと考えると、単なる金銭訓とは違って読めます。

足りないからこそ価値がある、という見方は、分度の考え方とも重なります。限りがあるからこそ、どこで線を引くかが意味を持つわけです。

名言⑭「人々皆長ずる所あり、短なる所あるは各々免れ難き」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』続篇。『論語』の一句の解釈として語られています
解釈	人にはそれぞれ長所があり、短所があるのは誰も免れがたい
現代へのヒント	人の長所のほうと付き合う

名言サイトによく載る一句ですが、夜話では『論語』の解釈として語られています。もとになっているのは「己に如かざる者を友とする事勿れ」（無友不如己者）という句です。

自分より劣る者と交わるな、と読める『論語』の一句を、尊徳はこう読み替えます。人には誰しも長所と短所があるのだから、その人の長所のほうを友とし、短所のほうを友とするな、と。

つまりこれは尊徳オリジナルの箴言ではなく、古典の読み替えです。ただし読み替え方そのものに、この人の考え方がよく出ています。

名言⑮「禍と福と同体にして一円なり、吉と凶と兄弟にして一円也」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之一
解釈	災いと幸いは同じ体で一つの円であり、吉と凶は兄弟で一つの円である
現代へのヒント	良い悪いを切り離さず、ひとつながりで見る

尊徳の思想の骨格にあたる「一円」の考え方が出てくる一句です。禍と福を対立するものと見ず、同じ円の上にあるものと捉えます。

名言サイトで見かける「一円融合」という四字熟語は、夜話の本文には出てきません。後世に整理された用語とみられますが、いつ誰によるものかは本記事では確認できませんでした。ただし「一円」という語そのものは、この句のように尊徳の言葉として筆録されています。

天保元年（1830）には「一円にみのり正しき月夜かな」という句を作ったと年表に記されています。

名言⑯「予が示せる一円図の如し」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』続篇
解釈	私が示した一円の図のとおりである
現代へのヒント	抽象的な考えは、一枚の図にすると人に伝わる

名言⑮の考え方を、尊徳が図にして弟子に見せていたことが分かる一句です。続篇には「世界元吉凶禍福苦楽生滅なし」という趣旨が続きます。

言葉だけでなく図を使って教えたという点は、この人の教え方をよく表しています。桜町での仕法でも、村ごとの収穫を帳面に並べ、目に見える形にして示しました。

抽象的な理屈を、目で見える一枚にする。荒れた村の人々に説くには、その工夫が要ったのだと思います。

名言⑰「音もなくかもなく常に天地は書かざる経をくりかへしつゝ」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之一。「予が歌に」と本人に帰属して載っています
解釈	音もなく香もなく、天地は常に、書かれざるお経を繰り返している
現代へのヒント	大事なことほど、言葉にならない形で示されている

尊徳が詠んだ道歌として、広く知られている一首です。夜話の巻之一の冒頭近くに「予が歌に」と明記されて載っており、本人の作として筆録されています。

ただし表記に異同があります。『二宮翁道歌解』（1900年）は「かゝざる經」、『道歌集』（1897年）は「一切經」としており、初句も「音もなく」と「聲もなく」で揺れています。どれが原型かは、今回確認できませんでした。

天地の巡りそのものが経典なのだ、という考え方です。書物で学ぶことより、田畑で起きていることを読めという教えにつながります。

名言⑱「予を葬るに分を越る事勿れ、墓石を立る事勿れ、碑を立る事勿れ」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之五（伊藤発身の記録）
解釈	私を葬るのに身のほどを越えてはならない。墓石を立ててはならない。碑を立ててはならない
現代へのヒント	自分に対しても、決めた基準を最後まで適用する

尊徳が自分の葬りについて語った一段です。続きがあります。土を盛り上げて、傍に松か杉を一本植えておけばよい、という趣旨です。

「分度」を生涯説いた人が、自分の葬式にも同じ基準を当てはめたことになります。他人に倹約を求めて自分は例外、ということをしなかった一例として読めます。

ただし実際には、今市の墓所には墓碑が建てられました。裏面に「二宮金次郎尊徳之墓　安政三年丙辰十月二十日」と刻まれ、昭和32年（1957）に栃木県指定史跡となっています。

名言⑲「銘々己が家の権量を謹み、法度を審にするこそ肝要なれ、是道徳経済の元なり」

項目	内容
出典	区分A｜『二宮翁夜話』巻之五。「権量を謹み法度を審らかにす」は『論語』堯曰篇
解釈	それぞれが自分の家のはかりを正し、決まりを明らかにすることこそ肝要だ。これが道徳と経済のもとである
現代へのヒント	大きな話より、自分の家計の基準を先に決める

本記事が検索した範囲で、夜話のなかで「道徳」と「経済」が隣り合う唯一の箇所です。次の章で詳しく扱いますが、有名な「道徳なき経済は罪悪であり」の対句を探して夜話を通読した結果、もっとも近かったのがこの一段でした。

ただし語られているのは、道徳と経済の対立ではありません。それぞれの家がはかりを正し、決まりを定めること、つまり分度の話です。前段では、学者は書を講じるばかりで活用を知らず、社会の役に立たないと批判されています。

なお「権量を謹み法度を審らかにす」自体は『論語』堯曰篇の句で、夜話も「古語に」と明記しています。

名言⑳「天つ日のめぐみ積おく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ」

項目	内容
出典	区分B｜『道歌集』（1897年、二宮尊親 編輯・発行、興復社蔵版）
解釈	天の日の恵みが積もった無尽蔵の蔵がある。鍬で掘り出し、鎌で刈り取れ
現代へのヒント	資源は与えられている。取り出す手を動かすかどうか

尊徳の道歌としてよく知られる一首です。夜話の本文では確認できませんでしたが、孫の二宮尊親が編んだ『道歌集』（1897年）に収められています。

「無尽蔵」という言葉が効いています。日の光は誰にでも等しく降り、それが土に積もって田畑の実りになる。蔵はもう満ちているのだから、あとは掘り出す道具を持つだけだ、という励ましです。

飢饉の続いた時代に、荒れた村へ入っていった人の言葉として読むと、意味が変わって響きます。

名言㉑「増減は器かたむく水と見よあちらまされはこちら減るなり」

項目	内容
出典	区分B｜『道歌集』（1897年）
解釈	増減は器を傾けた水と見なさい。あちらが増えれば、こちらが減るのだ
現代へのヒント	どこかを増やせば、どこかが減っている

推譲の考え方を、水と器でたとえた道歌です。器を傾ければ水は一方へ寄り、その分だけもう一方が減る。限りあるものを動かしている自覚を求める歌です。

夜話の巻之三にも「増減と云物は、譬ば水を入たる器」と、同じたとえを使った段があります。歌と本文の両方に、同じ比喩が出てきます。

なお、名言サイトでよく見かける「たらいの水」のたとえについては、この形での出典を本記事では確認できませんでした。詳しくは名言㉗で扱います。

名言㉒「身命の長養は衣食住の三つにあり。衣食住の三つは田畑山林にあり」

項目	内容
出典	区分B｜『報徳訓』。真岡市の年表は天保5年（1834）に尊徳が著し、天保7年（1836）に完成したとします
解釈	命を養うのは衣食住の三つ。その衣食住は田畑や山林から出ている
現代へのヒント	暮らしを支えている大もとまで、さかのぼって見る

『報徳訓』に収められた一節です。全体はもう少し長く、「田畑山林は人民の勤功にあり。今年の衣食は昨年の産業にあり。来年の衣食は今年の艱難にあり。年々歳々報徳を忘る可らず」と続きます。

暮らしを支えているものを一段ずつさかのぼり、最後に「だから報徳を忘れるな」で締める構成です。報徳の教えを短くまとめた教訓文として、今も報徳社などで読まれています。

成立については、真岡市の年表に記載があります。天保5年（1834）の項に「三才報徳金毛録を著す　徒士格に昇格　報徳訓を著作する」、天保7年（1836）の項に「報徳訓完成」とあります。

つまり尊徳自身の著作として扱われています。なお『報徳訓釋義』を著したのは門人の福住正兄です。

ただし文面については断っておきます。本記事は『報徳訓』の原典にも翻刻にも当たっておらず、この一節を掲載しているサイトで読んだにとどまります。

名言㉓「積小為大（せきしょういだい）」

項目	内容
出典	区分C｜四字熟語としては『二宮翁夜話』の正編・続篇に出てきませんでした
解釈	小を積んで大と為す。小さな努力の積み重ねが大きな成果になる
現代へのヒント	意味は名言①のとおり。ただし四字熟語は後世の要約

尊徳の教えを表す四字熟語として、広く知られています。真岡市も「小を積んで大と為す」と説明しています。

ところが調べてみると、この四字熟語そのものは夜話の本文に一度も出てきませんでした。内容にあたるのは名言①の「大事をなさんと欲せば、小さなる事を、怠らず勤むべし、小積りて大となればなり」です。

ほかに巻之四の「是小を積て大を為せばなり」、続篇の「小を積んで大をなすの外に術はなきなり」があります。

「大事を成さんと欲する者、宜しく先ず小事を務むべきなり」という漢文訓読体の形も流通していますが、どの文献のどこに出るのかは特定できませんでした。

四字がどこに出てくるのかは、この記事の公開後にたどれました。門人 斎藤高行が漢文で著した『報徳外記』巻之上と『二宮先生語録』巻二です。

『報徳外記』巻之下の識語には「安政甲寅春三月」とあり、1854年、つまり尊徳の存命中にあたります。ただし尊徳自身がこの四字で語ったことを示す記録は、確認できていません。

四字の出どころ、辞典での扱い、中国の史書にある同じ四字については、別の記事でくわしくたどりました。

名言㉔「道徳なき経済は罪悪であり、経済なき道徳は寝言である」

項目	内容
出典	区分C｜本記事では原典を確認できませんでした。夜話の全文に「寝言」「罪悪」「犯罪」は出てきません
解釈	道徳を欠いた経済は罪であり、経済を欠いた道徳は寝言にすぎない
現代へのヒント	理念と採算は、どちらか一方では成り立たない

検索でもっとも多く見かける一句です。ビジネス書や経営者の講演でも繰り返し引かれています。ところが出どころをたどると、確認できませんでした。

夜話の正編と続篇を通して探した結果、「寝言」「罪悪」「犯罪」のいずれも本文に出てきません。「道徳」は5件、「経済」は5件ありますが、この対句の形では一度も現れませんでした。

もっとも近いのが名言⑲の一段ですが、そこで語られているのは分度の話です。

この句については、次の章で詳しく追います。

名言㉕「誠実にして初めて信あり」

項目	内容
出典	区分C｜本記事では原典を確認できませんでした。夜話の全文に「誠実」は出てきません
解釈	誠実であってはじめて、人から信用される
現代へのヒント	信用は、積み上げる前に壊れないようにする

「誠実にして、はじめて禍を福に変えることができる。術策は役に立たない」という長い形でも流布しています。

夜話を通して探しましたが、「誠実」という語が本文に一度も出てきませんでした。尊徳が同じ趣旨を語るときに使うのは「至誠」です。

「二宮尊徳 名言」で検索し、2026年9月に上位7件を確認しました。その範囲では、この句に出典を示しているものはありませんでした。近代以降に整えられた言い回しの可能性がありますが、断定はできません。

名言㉖「可愛くば五つ教えて三つほめ二つ叱って良き人となせ」

項目	内容
出典	区分C｜本記事では原典を確認できませんでした。山本五十六の言葉として紹介される例もあります
解釈	かわいいと思うなら、五つ教え、三つほめ、二つ叱って、良い人に育てなさい
現代へのヒント	教える・ほめる・叱るの配分を決めておく

子育てや部下の育成でよく引かれる一首です。二宮尊徳の言葉として紹介されることが多く、教育関係の文章でもしばしば見かけます。

ところが、夜話の正編・続篇、『道歌集』（1897年）、『二宮翁道歌解』（1900年）のいずれにも見あたりませんでした。尊徳に帰す説明は複数ありますが、どれも出典を示していません。

さらに、山本五十六の言葉として紹介される例も見かけました。諸説あるというより、本記事が見た範囲では、どちらの説も出典が示されていない状態です。

名言㉗「たらいの水は、向こうへ押せば自分に返ってくる」

項目	内容
出典	区分C｜「たらい」という語は夜話に出てきませんでした。ただし水と器のたとえは実在します
解釈	たらいの水を自分のほうへかき寄せると逃げ、向こうへ押すと返ってくる
現代へのヒント	手元に引き寄せるより、先に渡すほうが戻ってくる

推譲を説くたとえとして、広く知られている話です。ところが「盥」「たらひ」「たらい」のいずれも、夜話の本文には出てきませんでした。

ただし、水と器でたとえる段は実在します。巻之三の「増減と云物は、譬ば水を入たる器」がそれで、名言㉑の道歌「増減は器かたむく水と見よ」も同じ比喩です。

つまり、水を使って譲りを説いたことは確かです。それが「たらい」という具体的な器と、「押せば返る」という分かりやすい形に語り直されたのが、今日広まっている話だと考えられます。

なお、このたとえは松下幸之助の言葉として紹介されることもあります。誰の口から出た形なのかは、今回たどれませんでした。

【番外編】「道徳なき経済は罪悪であり」を、夜話の全文で探してみた

この記事でもっとも時間をかけたのが、この一句です。

「道徳なき経済は罪悪であり、経済なき道徳は寝言である」。二宮尊徳の言葉として、もっとも広く引かれているものの一つです。経営者の講演や企業理念でも見かけ、行政のコラムにも登場します。

そこで『二宮翁夜話』の正編と続篇を通読し、対句をつくる語を一つずつ探しました。結果は次のとおりです。

探した語	夜話の正編・続篇での件数
寝言	0件
罪悪	0件
犯罪	0件
戯言	1件（巻之四。烏よけのことわざを論じた別の話）
道徳	5件（いずれもこの対句の形ではない）
経済	5件（同上）

もっとも近かったのが名言⑲の一段で、「銘々己が家の権量を謹み、法度を審にするこそ肝要なれ、是道徳経済の元なり」という文でした。

本記事が検索した範囲では、道徳と経済が隣り合う唯一の箇所です。ただし語られているのは分度の話で、二つを対立させる文脈ではありません。

さらに、媒体によって文言そのものが割れています。

媒体	掲載されている文言
検索上位の名言サイトA	道徳なき経済は犯罪であり、経済なき道徳は寝言である
検索上位の名言サイトB	道徳を忘れた経済は、罪悪である。経済を忘れた道徳は、寝言である
京都府宮津市のコラム	道徳なき経済は犯罪であり、経済なき道徳は寝言である
報徳二宮神社（小田原）公式サイト	経済なき道徳は戯言であり 道徳なき経済は犯罪である

報徳二宮神社の公式サイトが、出典表記なしでこの句を掲げています。ただし、公式サイトが載せていることは、本人の言葉である証明にはなりません。

流布の経緯については、いくつかの指摘があります。ただし本記事は、いずれも原資料を確認していません。

一つは、「経済」がeconomyの訳語として定着するのが1862年ごろで、尊徳が亡くなった1856年より後にあたるという指摘です。

ただし上の表のとおり、夜話の本文にも「経済」の語は5件あります。経世済民の意味での用例なので、この指摘だけで結論は出ません。

もう一つは、現代の経営者向けに『二宮翁夜話』を編み直した版の文面が出所ではないか、という指摘です。内村鑑三に由来するという説も見かけましたが、原典にはたどり着けませんでした。

念のためもう一度書きます。「夜話に無い」は「尊徳が言っていない」という意味ではありません。『二宮先生語録』『三才報徳金毛録』『報徳外記』の本文を、本記事は読んでいません。そちらにある可能性は残っています。

尊徳の名言として広まっている、中国古典の4句

調べていて驚いたのが、この点です。『二宮翁夜話』は、漢籍の引用がきわめて多い本でした。「古語に」が28件、「論語」が22件、「中庸」が17件、「大学」が18件、「孟子」が6件出てきます。

そのため、尊徳の名言として紹介されているもののなかに、もともと中国の古典の句が混ざっています。確認できただけで4つありました。

尊徳の名言として流布	実際の原典	夜話での扱い
至誠神の如し	『中庸』の「至誠如神」	夜話自身が「古語に」と明記しています
徳を以て徳に報う（報徳）	『論語』憲問篇の「以徳報徳」	大久保忠真がこの句で評したのが語源とされます
積善の家に余慶あり	『易経』坤卦・文言伝	夜話が「金言なり」として引用しています
権量を謹み法度を審らかにす	『論語』堯曰篇の「謹権量、審法度」	夜話自身が「古語に」と明記しています

注目したいのは、夜話の本文が、きちんと「古語に」と断っていることです。出典をぼかしているのは筆録のほうではなく、後世の名言集のほうでした。

名言⑭の「人々皆長ずる所あり」も、『論語』の「己に如かざる者を友とする事勿れ」を読み替えたものです。これは尊徳自身の解釈なので、上の表には入れていません。

漢文調の一節を見たら、まず原典を疑う。この人物ではとくに必要な手順でした。

薪を背負う二宮金次郎像は、何を読んでいたのか

二宮尊徳といえば、薪を背負って本を読みながら歩く少年の像です。名言をたどる過程で、この姿の典拠も追ってみました。結果は、思っていたものとかなり違いました。

典拠は『報徳記』巻一です。父を亡くした直後の段に、次の一文があります。国立国会図書館デジタルコレクションで、1883年の富田高慶自刊本と1885年の宮内省版の両方に同じ文を確認しました。

而シテ採薪ノ往返ニモ大學ノ書ヲ懷ニシテ途中歩ミナガラ是ヲ誦シ少モ怠ラス是先生聖賢ノ學ノ初ナリ

道路高音ニコレヲ誦讀スルカ故ニ人々怪ミ狂兒ヲ以コレヲ目スルモノアリ

現代語訳（筆者訳）薪を採りに行く往復にも『大学』の書を懐に入れて、道中を歩きながらこれを唱え、少しも怠らなかった。これが先生の聖賢の学のはじめである。道で大きな声でこれを唱えていたので、人々は怪しんで、変わった子どもだと見る者もあった。

出典：報徳記 巻一（富田高慶 編、宮内省、1885年）

三つ、気づくことがあります。

まず「懷ニシテ」。懐に入れていたのであって、本を手に持って読んだとは書かれていません。次に「誦シ」「誦讀」。これは声に出してそらんじることです。そして読んでいたのは「大學ノ書」、つまり儒教の経書『大学』だと『報徳記』は記しています。

では、あの図像はどこから来たのでしょうか。

神奈川県立図書館の紀要によれば、薪を背負って本を読みながら歩く姿の初出は、1891年（明治24）の幸田露伴『二宮尊徳翁』（博文館「少年文学」第七編）のカラー木版口絵です。描いたのは江戸狩野派の系統をひく小林永興でした。

興味深いのは露伴の本文です。「大学の書を懐中に常離さず、薪伐る山路の往返歩みながらに読まれける」と書かれています。『報徳記』の「誦シ」が「読まれける」に変わっているのです。

しかも紀要が引く「はしがき」によれば、露伴は「報徳記の他は本伝に関すること少ければ敢て参酌せざりき」と、『報徳記』しか使っていないと書いています。

さらに、この図像には中国由来の可能性が指摘されています。岩井茂樹「二宮金次郎『負薪読書図』源流考 —『朱買臣図』からの展開」（『日本研究』第36集、国際日本文化研究センター、2007年）という査読論文です。

論文によれば、中国・漢代の朱買臣を描いた「朱買臣図」には、歩きながら読む大徳寺系と座って読む妙心寺系の2系統があり、前者を江戸狩野派が継承していたといいます。

口絵を描いた小林永興が江戸狩野派の系統である点を、論文は「もう一つの確証」としています。

朱買臣と金次郎は、貧困から負薪読書を経て世に出るという人生の型まで重なります。

ただし論文の結論は「転用された可能性がきわめて高い」であって、断定ではありません。

像が学校に広まったのは昭和に入ってからです。図像が生まれてから学校に並び、また減っていくまでの流れを、確認できた範囲で並べます。

なお「歩きスマホを連想させるから撤去されている」という説明をよく見かけますが、本記事が確認した範囲では、自治体や教育委員会の公式な説明は見つかりませんでした。

確認できたのは、2016年に栃木県日光市立南原小学校が新設する像を座像にしたという例（撤去ではありません）と、2012年に大津市教委へ意見が寄せられたという報道です。

実際に報じられている撤去の理由は、老朽化・校舎の解体・学校の統廃合でした。

27件から見えてくる3つの傾向

集めた27件を並べてみて、見えてきたことがあります。

一つめは、名言②がよく表しています。原文は「遠を謀る者は富み、近きを謀る者は貧す」ですが、流布しているのは「遠きをはかる者は富み、近くをはかる者は貧す」です。

名言⑩も同じで、「凡人は小欲なり。聖人は大欲なり」という流布形は、夜話の原文より短く整理されています。流布している形と原文とで、言い回しが一致しないわけです。

二つめは、この記事を書いていて、もっとも意外だった点です。多くの名言サイトが「至誠・勤労・分度・推譲の四綱領」を掲げます。

ところが、この枠組みは夜話の本文に見あたりません。尊徳自身が続篇で言い切っているのは「我が道は勤倹譲の三つにあり」です。

四つの整理が悪いわけではありませんが、本人の言葉と後世の整理は分けて読むほうがよさそうです。

三つめは、区分の分布そのものです。夜話に原文を確認できたのは19件。確認できなかった5件のなかに、もっとも広く引かれている「道徳なき経済は罪悪であり」が入っています。

知られている度合いと、たどれる度合いは、この人物では逆を向いていました。

よくある質問（FAQ）

二宮尊徳の一番有名な名言は何ですか？

もっとも広く知られているものの一つが「道徳なき経済は罪悪であり、経済なき道徳は寝言である」です。ただし本記事では、『二宮翁夜話』にこの対句を確認できませんでした。出典までたどれる一句は「小積りて大となればなり」（巻之一）です。

「積小為大」は二宮尊徳の言葉ですか？

教えそのものは尊徳のものですが、四字熟語の形は『二宮翁夜話』の本文に出てきませんでした。四字が確認できたのは、門人 斎藤高行が漢文で著した『報徳外記』と『二宮先生語録』です。

『二宮翁夜話』は二宮尊徳が書いた本ですか？

違います。門人の福住正兄が、師の身辺で暮らした期間に書き留めた記録を整理したものです。正編5巻の刊行は1884年から1887年で、尊徳の没後およそ30年たってから世に出ました。伝記の『報徳記』も、門人の富田高慶が書いたものです。

二宮金次郎の像は何の本を読んでいるのですか？

典拠となった『報徳記』巻一には「大學ノ書ヲ懷ニシテ」とあり、儒教の経書『大学』とされています。ただし原文は「懐に入れて」「誦シ（そらんじて唱えた）」で、手に持って読んだとは書かれていません。

二宮尊徳と二宮金次郎は同じ人ですか？

同じ人です。金次郎（金治郎）は通称で、尊徳は諱です。報徳博物館によれば、自筆の日記や私信では終始「金治郎」と書かれ、小田原藩の公文書などで「金次郎」と書かれるようになったとされます。諱の本来の読みは「たかのり」とされます。

「たらいの水」の話は二宮尊徳の言葉ですか？

「たらい」という語は『二宮翁夜話』に出てきませんでした。ただし水と器でたとえて譲りを説いた段は実在します（巻之三）。ただし今日の「たらいの水」がそこから直接生まれたのかは、確認できませんでした。

インタビュー後記｜縮められた言葉の、その手前にあるもの

今回は尊徳AIに登場してもらい、その言葉をたどってきました。

もっとも考えさせられたのは、この人が自分の思想をまとまった形で書き残すことの少なかった点です。生涯のほとんどを、荒れた村と傾いた家の帳面に向けていました。

言葉は弟子の手を経て残り、読みやすく整えられていきました。

「積小為大」は、夜話の言い回しより圧倒的に覚えやすい形です。覚えやすい形だからこそ、今も引かれ続けているのだと思います。

一方で「道徳なき経済は罪悪であり」は、もとになった文そのものを本記事では確認できませんでした。読みやすく整えられたものもあれば、成立の過程そのものをたどれない言葉もある、ということだと思います。

捨てられた苗を拾って植えた少年が、なぜ生涯「小さなことを怠るな」と言い続けたのか。四字に縮める前の、回りくどい言い方のほうにこそ、その人の手触りがあったというのが、今回の実感です。

あなたは二宮尊徳の生き方から、何を受け取るでしょうか。

出どころのあやしい言葉が多く伝わる人物は、ほかにもいます。談話をもとに編まれた『氷川清話』をたどった勝海舟の記事も、同じやり方で書きました。

参考資料

• 国立国会図書館デジタルコレクション「報徳記 巻1」（富田高慶 編、宮内省、1885年）コマ20※薪を背負う姿の典拠となる原文「採薪ノ往返ニモ大學ノ書ヲ懷ニシテ途中歩ミナガラ是ヲ誦シ」の出典。原本画像で確認しました
• 国立国会図書館デジタルコレクション「報徳記 巻1–2」（富田高慶 編、富田高慶、1883年）コマ20※同じ文を別の版で確認したもの
• 国立国会図書館デジタルコレクション「二宮翁夜話 : 報徳教祖」※『二宮翁夜話』の刊本の所在
• sybrma「二宮尊徳『二宮翁夜話』巻之一〜巻之五・続篇」※名言①〜⑲の原文、および「寝言」「罪悪」「犯罪」「積小為大」「一円融合」「誠実」「たらい」の全文検索に用いた翻刻テキスト。正編の底本は『日本思想大系52 二宮尊徳・大原幽學』（岩波書店、1973年、校注＝奈良本辰也）で、そのまた底本が神奈川県立文化資料館所蔵の木版本です。**同書に続篇は収録されておらず**、続篇の底本は岩波文庫版『二宮翁夜話』（福住正兄筆記・佐々井信太郎校訂）で、佐々井の解題から刪修の経緯も確認しました。本記事は木版本にも刊本にも直接当たっておらず、この転載テキストを読んだにとどまります
• sybrma「二宮尊徳『道歌集』」※名言⑳㉑の出典。底本は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵『道歌集』（興復社蔵版、1897年、二宮尊親 編輯・発行）
• sybrma「二宮翁道歌（福住正兄述『二宮翁道歌解』より）」※名言⑰の表記の異同、および名言㉖を探した範囲。底本は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵『二宮翁道歌解』（1900年、報徳学図書館）
• 国立国会図書館デジタルコレクション「日本倫理彙編 巻之10」（井上哲次郎・蟹江義丸 共編、育成会、1903年）※名言㉓の追記部分。『報徳外記』巻之上「勧課第九」の「示積小爲大之道者也」（コマ211）と、『二宮先生語録』巻二の「世道貴於積小。積小爲大」（コマ248）を全文で確認しました
• 国立国会図書館デジタルコレクション「報徳外記 巻之下」（斎藤高行 述、報徳社、1885年）※巻末の識語「安政甲寅春三月　相馬中村　齋藤髙行伯順識」の確認
• コトバンク「二宮翁夜話」※『如是我聞録』を整理したものであること、正編5巻の刊行が1884〜87年であること、正編233話・続篇48話であることの根拠
• コトバンク「福住正兄」※筆録者の履歴の根拠
• コトバンク「二宮尊徳」※生没年、諱の読みが「たかのり」とされること、金次郎像が昭和に入ってから広まったこと、金属供出により石像に代えられたものが多いことの根拠
• 国際日本文化研究センター 岩井茂樹「二宮金次郎『負薪読書図』源流考 —『朱買臣図』からの展開」『日本研究』第36集、2007年、11–46頁※朱買臣図からの転用説、大徳寺系と妙心寺系の2系統、小林永興が江戸狩野派の系統であることの根拠
• 神奈川県立図書館 兼松俊介「神奈川県立図書館の『報徳思想関係資料』」『神奈川県立図書館紀要』第12号※幸田露伴『二宮尊徳翁』（1891年）の口絵が図像の初出であること、露伴の本文「歩みながらに読まれける」と「はしがき」の文言の根拠
• 報徳博物館「二宮尊徳　略年表」※金治郎と金次郎の表記についての注記、年齢を数え年で示すという注記、年表の根拠
• 報徳博物館「二宮尊徳と報徳」※「以徳報徳」の由来と大久保忠真の賞詞の根拠
• 真岡市「真岡の偉人『二宮尊徳』の説いた『報徳』とは？」※報徳・至誠・推譲・積小為大の定義の根拠
• 真岡市「二宮尊徳年表」※桜町領の復興、松苗の購入など年次の根拠
• 報徳二宮神社「御祭神二宮尊徳翁」※「経済なき道徳は戯言であり 道徳なき経済は犯罪である」を出典表記なしで掲載していることの確認
• 京都府宮津市「松籟　第十三巻　～二宮金次郎の言葉～」※「道徳なき経済は犯罪であり」という表記の一例
• とちぎの文化財「【二宮尊徳の墓】」※墓碑裏面の銘と、昭和32年に栃木県指定史跡となったことの根拠
• 報徳二宮神社「二宮金次郎像拝領について」※行き場のなくなった像の引き取りを案内していることの確認
• 岡崎市シティプロモーション「岡崎発祥！石の二宮金次郎オンパレード」※石工・長坂順治と、市内現存最古が1929年の像であることの根拠
• J-CASTニュース「『二宮金次郎』が『歩きスマホ』を誘発する？」（2016年3月2日）※日光市立南原小学校が新設する像を座像にしたこと、大津市教委に意見が寄せられたことの根拠。下野新聞・毎日新聞の原記事はいずれも現在たどれず、本記事はこの報道を経由して確認しました
• 関西テレビ「勤勉の象徴『二宮金次郎像』を入札で売却へ」（2024年5月14日）※校舎解体にともなう像の売却の根拠
• 国立国会図書館 リサーチ・ナビ「二宮尊徳関係資料」※2024年1月の資料受贈と『二宮尊徳全集』全36巻の書誌の根拠
• 防災格言「二宮尊徳（二宮金次郎）の『報徳訓』の名言」※名言㉒の文面を読んだ掲載元。本記事は『報徳訓』の原典にも翻刻にも当たっておらず、このページの掲載形に拠っています
• 人力検索はてな「【二宮尊徳の名言？】…」※「道徳なき経済は罪悪であり」の流布経緯について、経営者向けに『二宮翁夜話』を編み直した版が出所ではないかという指摘を確認したページ。本記事はその版そのものを確認していません
• LiuK「二宮尊徳の名言？？？」（note）※同じく流布経緯について、「経済」がeconomyの訳語として定着する時期にふれた記述を確認したページ。本記事は訳語の成立を裏づける一次資料には当たっていません
• metalife「二宮尊徳の名言・格言23選｜心に響く言葉を厳選紹介」※区分Cの項目が広く流布していることの確認に用いた名言サイト（23件掲載・出典表記なし）
• 角新 一 公式サイト「二宮尊徳 10の名言」※同上（「道徳なき経済は犯罪であり」の表記の一例。出典表記なし）