天は人の上に人を造らず｜続きの一文と意味を諭吉AIと初版本からたどる

「天は人の上に人を造らず」。この続きを知っていますか、という話は、もう定番の雑学になりました。私も何度か聞かされたことがあります。

続きまで読むと意味が変わる。たいていの説明は、そこまでです。

ただ、私が引っかかったのは、その手前でした。原文はこの一文を「と云へり」で結んでいます。誰かがそう言っている、という伝聞・引用の形です（この語尾をどう読むかには、解釈の余地があります）。

では福沢諭吉は、誰の言葉として引いたのか。気になって、初版本と明治の刊本を開いてみました。

この記事の結論

先に、分かったことを書きます。この一文を誰の言葉として引いたのかを説明した記述は、事典にも慶應義塾の公式サイトにも見あたりませんでした。

そのかわり、意外なものが出てきました。1908年刊の国語辞書『国語漢文中辞林』は、この句を「ミルトンの言なり」として立項しています。 今回読めたその項目の本文に、福沢の名前は出てきません。

• 2か所
  冒頭の段落にある引用（「天は人の上に〜」の句と『実語教』）
• 167件と66件
  明治〜昭和前期の刊本にみる「造らず」と「作らず」
• 0件
  今回確認した事典・公式サイトで、「誰の言葉として引いたのか」を特定する記述

もうひとつ気づいたことがあります。結論の直前にも、引用が置かれていました。寺子屋の教科書『実語教』から引いた句です。つまりこの段落は、引用に始まり、結論の手前でもう一度、他人の言葉を借りています。

この記事では、続きの全文、「と云へり」の行方、表記のゆれ、そして初版本に刷られたもう一人の名前を、順に見ていきます。聞き手として、福沢諭吉AI（福沢諭吉をモデルにしたAI）にも登場してもらいました。

※以下の福沢諭吉AIの発言部分は、公開されている史料をもとに福沢諭吉の人物像を再現した創作です。実際の発言をそのまま掲載したものではありません。また、この記事で紹介する文面は、初版本の画像で確かめたものと、明治以降の刊本の全文テキストで確かめたものを分けて書いています。

「天は人の上に人を造らず」の続きは？｜初編冒頭の全文

結論から書きます。この一文の続きは、現実には賢愚も貧富もあるという観察と、賢人と愚人の別は学ぶか学ばないかによって生じるという結論です。

まず原文を通しで読んでみましょう。青空文庫に入っている『学問のすすめ』の本文から、初編の第一段落をそのまま引きます。

「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」と言えり。

されば天より人を生ずるには、万人は万人みな同じ位にして、生まれながら貴賤上下の差別なく、万物の霊たる身と心との働きをもって天地の間にあるよろずの物を資り、もって衣食住の用を達し、自由自在、互いに人の妨げをなさずしておのおの安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり。

されども今、広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるもあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるはなんぞや。

その次第はなはだ明らかなり。

『実語教』に、「人学ばざれば智なし、智なき者は愚人なり」とあり。

されば賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとによりてできるものなり。

出典：青空文庫「福沢諭吉 学問のすすめ」初編

一つの段落のなかで、話は四つの段を進みます。並べると流れが見えます。

順番	書かれていること	形
① 書き出し	天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず	「と言えり」＝引用の形
② 理屈	だから人は生まれながら貴賤上下の差別がない	地の文
③ 観察	しかし現実には賢愚も貧富もあり、雲と泥ほど違う	地の文
④ 結論	賢人と愚人の別は学ぶと学ばざるとによってできる	『実語教』からの引用を受けた地の文

注目したいのは①と④です。この段落は引用で始まり、結論の直前にもう一つの引用が置かれています。 ④の結論そのものは地の文ですが、その根拠として引かれているのは、やはり他人の言葉です。

なお、④の結論は賢人と愚人の別に限られています。ただし初編は、このあと仕事の難しさと身分の話をはさんでから、貴賤や貧富にも同じ理屈を広げます。

「人は生まれながらにして貴賤・貧富の別なし。ただ学問を勤めて物事をよく知る者は貴人となり富人となり、無学なる者は貧人となり下人となるなり」という一節です。

『実語教』は、平安末期ごろに成立したとされる教訓書です。作者は未詳で、俗に空海の著といわれますが定説ではありません。江戸時代には寺子屋の教科書として広く使われました。

つまり、当時の読者のなかには子どものころに音読した人も少なくなかったであろう句です。それが結論の後ろ盾に置かれているように読めます。

なお「人はみな平等である」という一文だけを掲げると、③と④が消えます。本の題が『学問のすゝめ』である以上、続きまでを一つの論と読むほうが自然でしょう。

「と云へり」は、誰の言葉として引いたのか

ここが、この記事でいちばん確かめたかったところです。結果を先に書くと、福沢が誰の言葉として引いたのかを説明した記述は、今回の調査では見つかりませんでした。

慶應義塾の公式サイト、同大学メディアセンターのデジタルコレクション、コトバンクに入っている各事典を見ましたが、今回確認した範囲では、この伝聞形の相手を特定した説明は見あたりませんでした。

そのかわり、明治期の刊本を全文検索すると、当時の人がこの句をどう扱っていたかが見えてきました。

年	書名	この句をどう紹介しているか
1908年（明治41年）	『国語漢文中辞林』（畠山健 閲、郁文舎）	「天は人の上に人を作らず」を見出し語とし、「ミルトンの言なり。人は平等にして上下なしとの意」と説明。同書は俚諺・格言の例としても挙げる
1908年（明治41年）	『古今名家随筆大観』（小宮水心 編、岡本偉業館）	「天は人の上に人を作らず。(ミルトン)」と、作者名を添えて並べる
1909年（明治42年）	『金声玉言』（高木武 編、文成社）	「○天は人の上に人を造らず。(ミルトン)」と、名言集の一項目として掲載
1911年（明治44年）	『国定新読本の研究』（豊田八十代 著、学海指針社）	「個人の平等なることをいつた諺で、福澤翁の學問のすゝめの初にも見えてをる」
1913年（大正2年）	『小学教授ポケット叢書』（田中好賢・迫小平 著、六盟館）	「人は平等で尊卑の別はないといふ意の西諺」と説明

今回確認した明治末から大正初めの5点は、この句をミルトンの言葉、または「諺」「西諺」として扱っていました。 1911年の本だけが、あわせて福沢の名を出しています。

ここで気をつけたいことが二つあります。一つは、これらが福沢の没後に出た本だということです。もう一つは、ミルトンの著作のどこにあたるのかを、これらの本が示していないことです。

ですから、「この句の出どころはミルトンだった」とは書けません。今回言えるのは、明治から大正にかけての辞書や読本が、そういう紹介の仕方をしていたというところまでです。

それでも、1911年の本が「諺」、1913年の本が「西諺」と書いているのは示唆的です。少なくとも今回確認した明治末から大正初めの5点では、ことわざのように扱われる例が見られます。

福沢自身が訳したアメリカ独立宣言と、どこまで重なるのか

この句の出どころとしてよく挙げられるものの一つが、アメリカ独立宣言の「All men are created equal」です。

確かめられることから書きます。福沢は独立宣言そのものを日本語に訳しており、その訳文は今も読めます。 『西洋事情』初編の巻之二です。

国立国会図書館デジタルコレクションで確認したところ、見出しは「千七百七十六年第七月四日亞米利加十三州獨立ノ檄文」となっていました。「宣言」ではなく「檄文」です。該当の一節はこう訳されています。

天ノ人ヲ生スルハ億兆皆同一轍ニテ之ニ附與スルニ動カス可カラサルノ通義ヲ以テス

出典：国立国会図書館デジタルコレクション『西洋事情』初編 巻之二（コマ5）

大意は「天が人を生むのは億兆すべて同じ筋道で、動かすことのできない権利を与えている」というものです。この言い換えは本記事によるもので、福沢の文章にあるわけではありません。

書き出しが「天」から始まる点は、たしかによく似ています。

ただし、これを根拠に「あの一文は独立宣言の翻案である」と断定することはできません。

三つ目の書き方に注目してください。慶應義塾自身が「ともいわれている」という形にとどめています。

なお慶應義塾の英語版のページは、この一文を「Heaven, it is said, does not create one person above or below another.」と訳しています。

「it is said」、つまり「と云へり」を残した訳です。

英訳でも伝聞の形が保たれている。この一点だけでも、原文の語尾が軽く扱えないものだと分かります。

「造らず」か「作らず」か｜初版本と刊本のべ240件の表記

表記にも、ゆれがあります。今でも「造らず」と「作らず」の両方を見かけます。

まず初版本です。慶應義塾大学メディアセンターのデジタルコレクションで『學問のすゝめ』初編の画像を開き、冒頭を読み取ってみました。

一　天ハ人の上ニ人を造らず人の下ニ人を造らずと云へり

出典：慶應義塾大学メディアセンター デジタルコレクション「學問のすゝめ. 初編」

「造らず」、そして「と云へり」です。 初版本は清朝体の活字で組まれており、旧字・旧仮名がまじりますが、この二点は読み取れます。

では、後の刊本はどうか。国立国会図書館の「次世代デジタルライブラリー」で、明治以降の図書を全文検索して数えました。

表記	該当した資料	今回確認できた最も古い例
人の上に人を造らず	167件	1897年（明治30年）『中学国文典』ほか
人の上に人を作らず	66件	1893年（明治26年）『経国大策百年之安危』
人の上に人をつくらず	7件	1915年（大正4年）『国民教育之精神』
人を造らずと云へり	33件	1898年（明治31年）『福沢全集』
人を造らずと言へり	5件	1929年（昭和4年）『最近の社会運動』

数のうえでは「造らず」が多数です。初版本の表記とも一致します。

ただし、今回の検索で最も古い例が出たのは「作らず」のほうでした。1893年（明治26年）の『経国大策百年之安危』に「天は人の上に人を作らず、又人の下に人を作らず」とあります。

この結果には限界があります。検索できるのは著作権の保護期間が満了した図書に限られ、本文は機械による文字認識（OCR）から起こされたものです。古い活字の読み取りには誤りが残ります。

そして1872年の初版本そのものは、今回の全文検索では該当しませんでした。初版が「造らず」であることは画像で確かめ、その後の広がり方は刊本の全文検索で数えた。 二つは別の作業だと考えてください。

この一文は誰が書き、いつ出た本なのか

「福沢諭吉の言葉」として紹介されるこの一文ですが、初版本を開くと、名前は一つではありません。

初版本を開くと、次のことが確かめられます。

確認できたこと	初版本の内容
著者の表示	本文の第一行に「學問のすゝめ」、次に「福沢諭吉　小幡篤次郎　同著」と連名
体裁	茶色表紙、本文は西洋紙の両面刷り二十四頁。清朝体の活字を二十三字詰八行に組んだもの
端書	末尾に「明治四年未十二月」の年月と、福沢諭吉・小幡篤次郎の連名。慶應義塾の活字版で印刷して出したと述べている
端書の趣旨	郷里の中津に学校を開くにあたり、学問の趣意を記したものと書かれている

小幡篤次郎は、初編を書くきっかけになった中津市学校の初代校長にあたる人物です。 慶應義塾の公式媒体も、初編が福澤と小幡の連名であることを明記しています。

連名になった経緯について、本記事は出典を確認できていません。確かなのは、書誌のうえで両名の同著として世に出たことです。この記事では便宜上「福沢の著作」と呼びますが、初編についてはこの前提でお読みください。

刊行年にも、ひとつ注意がいります。事典類は「1872年（明治5）2月刊」としますが、本のなかに見つかるのは「明治四年未十二月」という端書の年月だけでした。

当時は旧暦を使っており、この「明治四年十二月」は西暦では1872年の1月から2月にあたります。

そのため、この本については、和暦と西暦で刊行年が違って見えます。

ちなみに1898年（明治31年）に出た『福沢全集』の全文テキストを見ると、初編の見出しは「學問のすゝめ初編　福澤諭吉著」と表示され、小幡の名は現れません。

ただし本記事は、この全集の版面そのものを開いておらず、OCRテキストで確かめたにとどまります。

上の句だけが独り歩きした道すじ｜明治の教材から

続きが忘れられたのは最近のことではありません。今回見た明治末から大正初めの教材関係の本では、すでに上の句だけが取り上げられています。

今回確認した語釈の例は、「平等」という説明で完結しています。 学ぶと学ばざるとの話は、そこには出てきません。

そして、原文にない言葉が付け足された例もあります。1915年（大正4年）の『国民教育之精神』は、福沢の言葉として次のように引いています。

天は人の上に人を作らず人の下に人を作らず只その働きに與ふるなり

出典：『国民教育之精神』（山内佐太郎 著、弘道館、1915年）

末尾の「只その働きに與ふるなり」は、冒頭の一文の続きではありません。ただし初編の少し先には、諺として「天は富貴を人に与えずして、これをその人の働きに与うるものなり」が引かれています。

同じ初編の別の一節が、冒頭の一句と一つに結びついた形です。

上の句だけを取り出して「平等」と説明したり、初編の別の一節と結びつけたりする。今よく言われる「続きを知らない」という現象は、100年以上前の教師向けの本にも、似た形で見つかります。

この一文で知られる福沢諭吉とは、どんな人だったのか

言葉の背景を押さえるために、書き手の輪郭も見ておきます。福沢諭吉は幕末から明治にかけての著述家・教育者で、慶應義塾を興した人物です。

項目	内容
名前	福沢諭吉（ふくざわ ゆきち）※慶應義塾では「福澤諭吉」と表記
生没年	1835年1月10日〜1901年2月3日。満66歳（数え年では68歳）
出身	大坂の中津藩蔵屋敷に生まれ、豊前中津藩（現在の大分県中津市）で育つ
活躍した時代	幕末から明治
主な著作	『西洋事情』『学問のすゝめ』『文明論之概略』『福翁自伝』

福沢は明治政府ができたあとも官職に就きませんでした。学校と新聞という、政府の外側にある場所から書き続けた人です。

この立場は、言葉を読むうえで無視できません。福沢の文章の多くは読者に向けて印刷されたもので、本人の著作が刊本として多く残っています。

だからこそ、出どころをたどれます。今回の作業も、その利点に乗せてもらいました。

66年の生涯を年表で

年	出来事
1835年	大坂の中津藩蔵屋敷に生まれる
1855年	大坂の適塾に入門する
1858年	江戸・築地鉄砲洲の中津藩中屋敷に蘭学塾を開く（慶應義塾の起源）
1860年	咸臨丸でサンフランシスコへ渡る
1862年	幕府の使節に随行してヨーロッパへ渡る
1866年	『西洋事情』初編を刊行
1868年	芝新銭座へ移転し、塾を「慶應義塾」と命名
1872年	『学問のすゝめ』初編が世に出る（端書の年月は明治四年十二月）
1876年	『学問のすゝめ』十七編を刊行
1880年	『学問のすゝめ』が合本として刊行される
1882年	『時事新報』を創刊
1899年	『福翁自伝』を刊行
1901年	東京・三田の自邸で死去

刊行の規模についても、数字の性格を分けておきます。慶應義塾の公式媒体によれば、合本が出た1880年に福澤自身が試算したところ、およそ70万冊、初編だけで偽版を含め22万冊でした。

一方、事典が伝える約340万という数字は、明治30年ごろまでの流布部数として「いわれ」ている推計です。記録された発行部数ではありません。

続きのさらに先｜「同等」とは何を指していたのか

続きを読んだ人が次に引っかかるのは、では平等とは何なのか、というところでしょう。福沢はその問いに、二編で答えています。

項目	内容
本文	「その同等とは有様の等しきを言うにあらず、権理通義の等しきを言うなり」
出どころ	『学問のすゝめ』二編。1880年の合本『学問ノススメ』に「但シ其同等トハ有樣ノ等シキヲ云フニ非ズ權理通義ノ等シキヲ云フナリ」とある
趣旨	同等とは、置かれた境遇が等しいことではなく、権利や道理のうえで等しいことを指す

この語も、表記が揺れています。青空文庫の底本はこの箇所だけを「権理道義」とし、1925年の『国体と倫理』も「權理道義」と引いていました。本記事は合本の表記に合わせて「権理通義」としています。

初編で言う「同じ位」は、暮らしぶりが同じという意味ではありません。 賢愚も貧富もある、と初編が認めていたのと矛盾しない読み方が、二編で示されています。

こう並べると、初編の冒頭から結論までの筋が通ります。権利のうえでは等しい。しかし現実には差がある。賢愚の別は学ぶか学ばないかによって生じる。だから学問を勧める。

一文だけを掲げると、この筋の入口しか見えません。逆に言えば、続きを一度読めば、あとは忘れにくい話でもあります。

それでも、この一文が残った理由

ここまで、誰の言葉として引かれたのかは特定できず、後世の刊本では表記にも揺れがあることを見てきました。それでもこの一文は残っています。

考えてみると、この不安定さも、この一文がさまざまな文脈で使われてきた一因なのかもしれません。誰の言葉かがはっきりしないぶん、引く側が自分の主張に引き寄せやすかった、という見方はできます。

実際、同じ句が、平等を説く側からも、それを「妖語」と呼んで批判する側からも引かれていました。

もっとも、それは後世の使い方の話です。福沢がこの句をどんな気持ちで置いたのかは、今回あたった史料からは確かめられません。

言葉が本人の手を離れて生き続ける。それ自体は珍しいことではありません。ただ、引くときに、どこまでが確かめられた話で、どこからが伝えられてきた話なのかを知っておくと、その一文の扱いは少し変わってくるように思います。

よくある質問（FAQ）

「天は人の上に人を造らず」の続きは何ですか？

「されば天より人を生ずるには、万人は万人みな同じ位にして」と続き、そのあと現実には賢愚も貧富もあるという観察が入ります。そして『実語教』の句を受けて「賢人と愚人との別は学ぶと学ばざるとによりてできるものなり」と結ばれます。

本当の意味は「みんな平等」ではないのですか？

平等を否定してはいません。ただし初編は、平等を掲げたあとに現実の差を並べ、賢愚の別は学ぶか学ばないかによって生じると述べます。二編では「その同等とは有様の等しきを言うにあらず、権理通義の等しきを言うなり」と説明しています。

これは誰の言葉ですか？

『学問のすゝめ』初編の冒頭にありますが、原文は「と云へり」という伝聞の形です。誰の言葉として引いたのかを説明した記述は、今回確認した事典や公式サイトには見あたりませんでした。明治の辞書には、ミルトンの言葉や西洋のことわざとして載せるものがあります。

アメリカ独立宣言が元になっているのですか？

福沢自身が『西洋事情』初編で独立宣言を訳しており、「天ノ人ヲ生スルハ億兆皆同一轍ニテ」と始まります。慶應義塾の公式媒体も、独立宣言の一節が原文ではないかという見方を「ともいわれている」と紹介するにとどめています。

「造らず」と「作らず」、どちらが正しいのですか？

初版本の画像では「造らず」と読めます。明治以降の刊本を全文検索すると、「造らず」が167件、「作らず」が66件、「つくらず」が7件でした。ただし今回の検索で最も古い例が出たのは1893年の「作らず」で、機械による文字認識を通した結果です。

どの本のどこに書いてあるのですか？

『学問のすゝめ』初編の冒頭、第一段落の一行目です。初編は一冊の小冊子として出され、その後1876年までに十七編まで刊行されて、1880年に合本になりました。

いつ書かれた本ですか？

事典類は1872年（明治5）2月の刊行としますが、初版本のなかに見つかるのは「明治四年未十二月」という端書の年月です。明治4年12月は、西暦では1872年の1月から2月にあたります。

英語では何と言いますか？

慶應義塾の英語版のページは「Heaven, it is said, does not create one person above or below another.」と訳しています。「it is said」が「と云へり」にあたります。

インタビュー後記｜語尾ひとつを追いかけた記録

今回は、一文の語尾から始めました。「と云へり」という四文字が気になって、初版本と明治の刊本を開いた、それだけの調査です。

分かったことより、分からなかったことのほうが多く残りました。誰の言葉として引いたのかは特定できず、ミルトン説の根拠にもたどり着けていません。

それでも、開いてよかったと思っています。結論の直前に『実語教』からの引用が置かれていたこと、今回見た明治の辞書が福沢の名を出さずに載せていたこと。 この二つは、原文と当時の本を並べなければ気づけませんでした。

有名な言葉ほど、私たちは出どころを確かめずに使います。この一文のように、続きを外しても通じてしまう言葉なら、なおさらです。

福沢諭吉AIには、最後まで「理由は書き残しておりませぬ」と言い続けてもらいました。本人が語れば説明がつくように見えますが、それは記事の都合です。あなたは、この一文をどう読みますか。

福沢の言葉として広まっているものを35件集め、一件ずつ原文の所在を確かめた記事もあります。心訓七則や「ペンは剣よりも強し」も、そちらで取り上げています。

生涯と功績をひととおり知りたい方は、こちらをどうぞ。

参考資料

• 慶應義塾大学メディアセンター デジタルコレクション「學問のすゝめ. 初編」※初版本の連名表記、冒頭の「造らず」「云へり」、端書の年月、および「清朝体の活字二十三字詰八行に組んだもの」「慶応義塾の活字版を以て」という書誌の根拠
• 青空文庫「福沢諭吉 学問のすすめ」※初編冒頭の全文と二編の文面の根拠。底本は『日本の名著33 福沢諭吉』（中公バックス、中央公論社、1984年）。なお二編の当該箇所をこの底本は「権理道義」とするが、同じ本文の他の7か所と九編の割注（「二編にある権理通義の四字を略して」）は「権理通義」であり、1880年の合本も「權理通義」とするため、本記事は「権理通義」と表記した
• 慶應義塾 Keio Times「『学問のすゝめ』出版150年」※独立宣言とバートン『ポリティカル・エコノミー』を経由したという見方、初編が連名であること、小幡篤次郎が中津市学校の初代校長であること、福澤自身の試算70万冊・初編22万冊の根拠
• Keio University Keio Times「150 Years of An Encouragement of Learning」※英訳「Heaven, it is said, does not create one person above or below another.」の根拠
• 国立国会図書館デジタルコレクション『西洋事情』初編 巻之二※独立宣言の訳文「天ノ人ヲ生スルハ億兆皆同一轍ニテ」と見出し「獨立ノ檄文」の根拠
• コトバンク「学問のすゝめ」※十七編までの刊行年、1880年の合本、流布部数約340万という推計の根拠
• コトバンク「実語教」※平安末期ごろの成立、作者未詳、寺子屋の教科書であることの根拠
• NDLラボ「次世代デジタルライブラリー」※全文検索の対象が著作権保護期間満了の図書・古典籍であることの根拠
• 国立国会図書館デジタルコレクション『国語漢文中辞林』（畠山健 閲、郁文舎、1908年）※「ミルトンの言なり」として立項していることの根拠。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『古今名家随筆大観』（小宮水心 編、岡本偉業館、1908年）※「(ミルトン)」と添える例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『金声玉言』（高木武 編、文成社、1909年）※名言集がミルトンの名で載せる例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『国定新読本の研究』（豊田八十代 著、学海指針社、1911年）※「諺」と説明する例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『小学教授ポケット叢書』（田中好賢・迫小平 著、六盟館、1913年）※「西諺」と説明する例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『高等小学読本参考』（馬淵冷佑 著、弘学館書店、1912年）※教材としての語釈の根拠。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『高等小学各科教授細目』（東京府青山師範学校附属小学校 編、広文堂書店、1912年）※「引用法」の例として挙げる根拠。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『作文活法』（土居通予 編、博文館、1908年）※助詞の例文として原文を引く根拠。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『経国大策百年之安危』（西師意 著、1893年）※今回確認できた「作らず」の最も古い例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『国民教育之精神』（山内佐太郎 著、弘道館、1915年）※冒頭の一文に、初編の別の一節（諺「天は富貴を人に与えずして、これをその人の働きに与うるものなり」）が結びついた引用例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『福沢全集』（時事新報社、1898年）※初編冒頭「と云へり」の文面。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『学問ノススメ』（福沢諭吉 著、1880年の合本）※二編の「權理通義ノ等シキヲ云フナリ」の根拠。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『国体と倫理』（吉田熊次 著、1925年）※同じ一節を「權理道義」と引く例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『中学国文典』（新保磐次 著、金港堂、1897年）※今回確認できた「造らず」の最も古い例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館デジタルコレクション『帝国教典』（林甕臣 著、君民一祖書院、1899年）※この句を「妖語」と呼んで批判する例。全文テキストで確認
• 国立国会図書館「近代日本人の肖像　福沢諭吉」※生没年の根拠